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Представленные образцы переводов: 2
немецкий => английский: from: Ernst Jünger, Sprache und Körperbau General field: Искусство/Литература
Текст оригинала - немецкий Das Thema bedarf als solches kaum der Begründung, denn es versteht sich, daß zwischen der Sprache und dem Körper Beziehung in Fülle walten muß. Wenn man den Geist als Komponisten der Sprache bezeichnen will, so ist der Körper ihr Instrument, das nicht nur ihre phonetischen, sondern auch ihre rhythmischen, metrischen und melodischen Formen bestimmt. Beim Sprechen, wie bei jeder sinnvollen Tätigkeit des Menschen, ist es der ganze Körper, der mitwirkt und die zum speziellen Dienst geschaffenen Organe unterstützt. Die Atmung, das Zwerchfell, der Herzschlag, der Kreislauf des Blutes beleben, stärken und durchdringen das kunstreiche Werkzeug, das die Laute hervorbringt und paart. Das Herz strömt Leidenschaften, das Gehirn Gedanken zu. Die rhythmische Spannung steuert das Metron, die musische Besinnung den Wohllaut bei. Die Gestik gibt die Interpunktion, die Mimik den höheren Kommentar der Mitteilung. Das Auge spricht weiter, wo die Stimme schweigt.
So wird, wo es zu überzeugen gilt, sei es durch Kunst, durch Gründe oder durch bloßen Willen, der ganze Körper Sprache, klingt jede Fiber, jede Faser als Saite mit.
Die unmittelbare Beziehung, das Verwebtsein von Sprache und Körper zeugen dafür, daß beide durch schöpferische Kraft einander zugeordnet sind. In solchem Sinne ist der Körper Werkzeug, die Sprache Element; und beide sind aufeinander angelegt wie Flosse und Wasser, Auge und Lichtstrahl, Flügel und Luft. Dieses Verhältnis liegt außerhalb der Geschichte, ja außerhalb der Zeit. Wir sind mit Sprache begabt - das heißt, wir haben Anteil an jenem gewaltigen Element, das äthergleich als Geist, als Logos, als Pneuma die Welt erfüllt. Nur so erklärt sich das Wunder, daß wir mit Worten Dinge zu sagen und auszudrücken imstande sind, die unsere Einsicht weit übersteigen. Wie aus dem farblosen die Farbe, so nährt sich die Sprache aus dem Unaussprechlichen.
Doch auf der anderen Seite, dort, wo die Sprache sinnlich und geistig faßbar wird, verwaltet sie der Mensch von sich aus mit Schöpferkraft. Von seinen Werken ist sie das größte - ein Weltenteppich, an dessen Formen, Farben, Ideogrammen und Hieroglyphen neben dem Genius der Völker und neben den großen Meistern unzählige Unbekannte, Namenlose mitwirkten. Die Sprache ist unter allen Bauten der festeste und älteste - ein Zauberschloß mit Labyrinthen und Oublietten, mit Sternwarten und Sälen, aus deren hohen Fenstern man weit auf die Geschichte und Vorgeschichte blickt. Welch Glück, daß sie uns inmitten der Vernichtung erhalten blieb. Ruht doch in ihren Kammern, die unzerstörbar überdauern, das volle Erbe der Vergangenheit. Wer hier zu Hause ist, wird nie dem Niederen verfallen und stets beschenkt und reich erquickt werden.
Insofern die Sprache nicht nur Offenbarung, nicht nur Gabe, sondern zugleich auch Werk und Ausdruck ist, sind Züge des Menschen in ihr abgeprägt wie Lettern in einem Buch. Man kann aus ihnen auf seine Entwicklung und sein Leben schließen wie aus den Abdrücken im Schiefer auf die Formen von Tieren, die ausgestorben sind.
In ähnlicher Weise hat der Leib des Menschen in der Sprache Spuren hinterlassen, die zur Betrachtung, zur Deutung einladen. Indem wir der Lockung folgen, erwächst uns neben manchem Fund im Reich der Sprache vielleicht auch höherer Gewinn.
Перевод - английский As such, the subject scarcely needs any justification, for it is clear that between language and body must exist a relationship of especial complexity. If one wishes to designate the mind as the composer of language, then the body is its instrument, which determines not only its phonetic, but also its rhythmic, metric and melodic forms. In speaking, as in any meaningful activity of man, it is the whole body that participates and supports the organs created for the special service. The breath, the diaphragm, the heartbeat, the circulation of the blood enliven, strengthen and penetrate the artful tool, which brings forth and pairs the sounds. The heart contributes passions, the brain thoughts.
The rhythmic tension supplies the metron, the artistic sense the euphony. The gesticulation provides the punctuation, the facial expression the definition of the message. The eye continues where the voice is silent.
Thus, where the task is to convince, be it by art, by evidence or by mere will, the whole body is speech, and every fiber, every filament a sounding string.
The immediate relationship, the interweaving of language and body, attest to the fact that the both are assigned to each other by creative power. In this sense, the body is the tool and the language the element; and the both match each other like fin and water, like eye and ray of light, like wing and air. This relationship is beyond history, even beyond time. We are endowed with language - that is, we share in that vast element that fills the world etherically, as spirit, as logos, as pneuma. Only in this way does the miracle explain itself, that we are able to say and express with words things which exceed our insight far and wide. The language feeds on the unspeakable, like the colour on the colourless.
But on the other hand, where the language becomes sensually and spiritually comprehensible, man manages it by himself with creative power. The language is the largest of his works - a carpet of worlds, whose forms, colours, ideograms and hieroglyphs are contributed not only by the genius of the peoples and by the great masters, but also by the countless unknown, nameless. The language is the strongest and oldest of all buildings - a magic castle with labyrinths and oubliettes, with observatories and halls, from whose high windows one looks far onto history and prehistory. What luck that it survived in the midst of annihilation. For in its indestructible chambers rests the whole heritage of the past. Those who are at home here will never fall for the lower, and always be bestowed and richly refreshed.
Insofar as the language is not only revelation, not only gift, but also work and expression, traits of man are imprinted in it like letters in a book. To deduce from them his development and life is as possible, as the forms of the extinct animals from the impressions in the slate.
Similarly, the human body has left traces in the language that invite to contemplation and interpretation. By following this temptation, we may, beside some finds in the realm of language, gather a profit of a higher kind.
русский => английский: from: В. Н. Топоров, "Пространство", Мифы народов мира, 2й том General field: Наука Detailed field: Естественные науки (в целом)
Текст оригинала - русский Пространство, будучи одним из элементов мифопоэтической архаичной модели мира, осмысливалось в рамках этой модели совершенно отлично от того, как оно представляется современному человечеству под воздействием научных взглядов (особенно после Галилея и Ньютона), которые постулировали геометризированное, гомогенное, непрерывное, бесконечно делимое пространство, равное самому себе в каждой его части. Это "рационализированное" пространство не существовало в мифопоетической модели мира (как нередко не было и самого слова для "пространства"). В архаичной модели мира пространство оживотворено, одухотворено и качественно разнородно. Оно не является идеальным, абстрактным, пустым, не предшествует вещам, его заполняющим, а наоборот конституируется ими.
Оно всегда заполнено и всегда вещно; вне вещей его не существует. Воплощением отсутствия пространствa (не-пространством) является хаос до начала творения; в условиях уже наличествующего творения, когда складывается оппозиция: пространство в космосе (в центре) - отсутствие пространства в хаосе (на периферии); наконец, внутри самого космоса - в остатках хаотического начала, еще не переработанного космическими силами, когда хаотическое отсутствие пространства (не-пространство) помещается в центре космоса, который окружает своим пространством область хаотического не-пространства. Не разделяет мифопоэтическое сознание и пространство и время.
Любое полноценное описание пространства первобытным и архаичным сознанием предполагает определение "здесь-теперь", а не просто "здесь"; пространство и время образуют в этом случае неразрывное единство - хронотоп. "Языковая" мифология подтверждает это заключение нередкими примерами обозначения пространства, его "наполнения" (боги, люди, животные, растения, элементы сакральной топографии, сакрализованные и мифологизированные объекты из сферы культуры, совокупность всего, что так или иначе "организует" пространство, собирает его) и времени одним и тем же словом или словами одного корня. Классический образец - лат. orbis, "окружность", "круг", но и - "земной круг", "мир", "земля" (ср. orbis terrae или terrarum; также - "область", "страна", "царство" и т. д., даже "небо", "небесный свод"); "годичный круговорот", "год", "круговое движение" (ср. orbis temporum, "круговорот времени", orbis annuus, "годовой оборот") и, наконец, "человечество", "человеческий род", целый ряд круглых предметов и т. п.
Перевод - английский Space, being one of the elements of the mythopoetic archaic model of the world, was comprehended within the framework of this model quite different from how it appears to modern humanity under the influence of scientific views (especially after Galileo and Newton), which postulated a geometrized, homogeneous, continuous, infinitely divisible space, equal to itself in every of its parts. This "rationalized" space did not exist in the mythopoetic model of the world (as there was often no word for "space"). In the archaic model of the world, space is animated, spiritualized and qualitatively heterogeneous. It is not ideal, abstract, empty, does not precede things that fill it, but on the contrary is constituted by them. It is always full and always material; outside of things it does not exist. The embodiment of the absence of space (non-space) is chaos before the beginning of creation; in an already existing creation, the chaotic absence of space (non-space) occupies the periphery, in an opposition to cosmos, which is situated in the centre, and, finally, as remnants, not yet reworked by cosmic forces, the chaos exists inside the cosmos itself, being placed in the centre of the cosmos and surrounded by the space of the latter. Neither does the mythopoetic consciousness separate space and time. Any full description of space by primitive and archaic consciousness presupposes the definition of "here-now", and not just "here"; space and time form in this case an indissoluble unity - a chronotope. The mythology, preserved as vocabulary, confirms this conclusion by frequent examples of the designating of space, its "filling" (gods, people, animals, plants, elements of sacred topography, sacralized and mythological objects from the sphere of culture, the totality of all entities that "organize” or unify the space one way or another) and time with the same word or words of same root. A classic example of such designating is lat. orbis, "circumference", "circle", but also - "earthly circle", "world", "earth" (compare orbis terrae or terrarum; also - "region", "country", "kingdom", etc., even "heaven", "heavenly vault"); "year cycle", "year", "circular movement" (compare orbis temporum, "the cycle of time", orbis annuus, "annual turnover"), and finally, "mankind", "human race", a number of round objects and so on.
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Образование в области перевода
Master's degree - University of Münster
Стаж
Переводческий стаж, лет: 5. Дата регистрации на ProZ.com: Jan 2014.
Компетенция